李嘉妍 著《從饗宴到喪祭：兩漢至宋元墓葬家居瑜伽場地隨葬組合研講座場地討》出書暨緒言、后記
書名：《從饗宴到喪祭：兩漢至宋元墓葬家居隨葬組合研討》
作者：李嘉妍
出書社：上海古籍出書社
出書時間：2023共享空間年6月
【作者簡介】
李嘉妍，女，浙江嘉興人，1997年生。現為北京年夜學考古文博學院在讀博士生，專業標的目的為漢唐考古。
【內容簡介】
中國傳統文明綿延千年，始終堅持獨特的文明焦點從未改變。這一文明的延續性體現在多個方面，對身后世界的想象與地下居1對1教學處的營建即是此中不成或缺的一部門。墓葬是中國考古學研討中極其主要又遭到學者廣泛關注的物質載體，是反應中國現代社會面孔的無力證據。埋躲的有興趣性也促使其能夠較好地呈現出時人的靈魂觀念與宗教思惟，并在特定的群體范圍內，表達禮制等級與傳統傾向。
家居隨葬組合與墓主人畫像自兩漢時期起，便開始被納進墓葬空間體系之中，直至元明之際仍波屬云委，在墓葬中占據主體中間位置。在近1500年間的各個歷史階段中，這一隨葬組合以分歧的表現情勢活躍在地下墓葬之內，展現出私密空間差異性的分期特征、變化規律，器物組合及圖像題材也多有改變與發展，由此能夠在必定水平上印證中國現代社會存亡觀念、喪葬講座場地儀俗的承襲與更動，透視愈多禮法軌制存在的交流能夠性，窺探中國現代傳統文明的焦點與本質。
【目錄】
緒言1
一、“家居”與“家具”：研討對象及資料的界定4
二、從“家具器物”到“墓葬軌制”：相關研討概述與評說8
三、方式、脈絡與章節15
壹/ 從空中到墓下：墓內祭奠設施的出現19
一、“墓祭非古”之爭21
二、“素帳設虛樽”：等級墓葬中的禮祭組合23
三、新莽之前的家居隨葬祭器組合31
四、墓內祭奠與居室營建44
貳/ 墓室空間中的“饗”與“宴”47
一、兩漢之際的存亡更異49
二、由器物組合構建的“饗宴空間”50
三、壁畫與畫像石中的“饗宴”主題77
四、喪葬組合的成熟與定型81
叁/ 處所傳統與區域差異83
一、東晉南朝家居隨葬組合的成熟定制85
二、北魏至北朝的復歸與全新發展96
三、非焦點區域的“兩漢”傳統110
肆/ 繼承、對立和統一123
一、長江中下流與閩晉流域的輻射性125
二、華夏南方的改制、妥協與創新127
三、南南方地區的異同與流變128
四、邊緣地區的差異化表達130
五、墓葬空間體系中的禮制內涵132
伍/ 家居組合的消匿與墓主畫像的重現137
一、隋末唐初以來家居隨葬傳統的繼承與流變139
二、“棺床與屏風”的全新組合143
三、從“一桌二椅”到“夫婦共坐”166
四、元明時期“神座居中”的禮制延續182
結語197
附表203
圖表索引263
參考文獻267
后記300
【緒言（節選）】舞蹈教室
墓葬作為靈魂與肉身在身后世界的承載個體，對于墓葬整體的構筑與營建始終是人們所思慮與關注的重點，無論是布衣蒼生抑或貴爵貴族，都曾試圖對墓葬內的隨葬組合及空間結構做出設定，以體現對性命的懂得與冥界的思考。
家居隨葬組一起配合為墓葬中極為主要的組成部門之一，在整個墓葬空間的營建中承擔著不成替換的獨特效能。家居組合在兩漢時期的墓葬中便已初見眉目，往往教學被作為“祭器”而討論研討；最終的成熟是在魏晉南北朝時期，這是中國喪葬禮制變革的主要時期，上承漢制，下接“晉制”〔1〕；并在隋唐時期的墓葬中以另一種分歧的情勢進行表達，一向家教延續至宋代。比擬于其他隨葬組合而言，前者與墓葬空間性之間的聯系更為緊密，也更能體現出墓葬主導者或營建者的存亡觀念，或在必定水平上，能夠被懂得成是為逝世者靈魂所創設的特別的“主體空間”〔2〕。
家居隨葬組合的出現與發展是喪葬軌制改造下的產物，在墓葬形制、結構，甚至隨葬品都發生關鍵性改變之時，家居一類的器物逐漸出現在墓共享會議室葬之中，這背后所反應的既是當時社會喪葬禮俗與靈魂觀念的轉變，也是對上層統治者政治奉行下的妥協講座場地與回應。家居隨葬組一起配合為墓葬整體營建中的載體之一，雖然漢制下的家居隨葬器物由于未成定法，能否能夠稱為“組合”仍存疑，但將兩漢時期當作是這一組合的濫觴時期應無爭議；在魏晉南北朝時期發生最基礎性的改變，構成完全的會議室出租體系，并在南南方地區以分歧的情勢呈現，在邊緣地區也可見其面孔；再到唐後期發展出全新的呈現方法，唐中期之后以圖像方法復歸，直至宋元時代構成“一桌二椅”題材主題。這一組合在發展過程中，逐漸呈現出判然不同的表現情勢。但無法否認的是，這一組合始終在墓葬內，從未被拋棄。
大批考古學墓葬資料的詳細刊布，為我們考核和審視這一組合在墓葬體系中的發展供給了物質基礎。據此，在本書中筆者以家居隨葬組合為研討視角，從考古學資料自己出發，在整合梳理兩漢、魏晉南北朝、隋唐以及宋遼金元墓葬資料的基礎上，試圖對家居隨葬組合進行長時段、多舞蹈教室區域的討論與探討；以時間順序為線索，考核家居隨葬組合的歷史來源與發展聚會場地流變，對分歧時期、分歧地區共享會議室家居隨葬的組合經營與呈現方法進行論述，以探討并剖析差異產生背后的能夠緣由，集中探討這一現象背后所舞蹈場地體現的分歧文明傳統對于墓葬空間的統瑜伽場地一構建與分歧規劃。由此，通過家居隨葬這一墓葬組合體系，來闡釋兩漢直至宋元近一千五百年內，墓葬隨葬設施與空間的發展脈絡與文明內核，追溯其淵源，講究其發展，進一個步驟解讀家居隨舞蹈教室葬組合發展過程中所體現的喪葬禮法軌制的重構與存亡靈魂觀念的破立，懂得中國現代傳統文明的傳承性與延續性。
〔1〕俞偉超起首提出中國歷史時期墓葬發展的三個階段，將其歸納為“周制”“漢制”與“晉制”（詳俞偉超《漢代諸侯王與列侯墓葬的形制剖析——兼論“周制”、“漢制”、“晉制”的三階段性》，載其所撰《先秦兩漢考古學論文集》，北京：文物出書社，1985年，頁117—125）。齊東方進一個步驟指出魏晉時期通俗墓葬中出現了陶祭臺、榻、案、案幾及陶俑、牛車等鮮明可視的新方法與新器物；并認為考古報告中所稱的祭臺或祭壇、供臺、磚臺等，是設在墓門口或墓室前部，用磚砌出高于空中的平臺，上置石板、案幾、陶榻，應與祭臺效能雷同。這一類新出現的設施應當被看作是墓葬之舞蹈場地中的祭祀空間，以此彌補帶橫前室墓在西晉以后極為少見而導致的祭奠空間的消散（詳齊東方《中國現代喪葬中的晉制》，《考古學報》2015年第3期，頁345—366）。霍巍也通過六朝陵墓裝飾中瑞獸系統的構成與發展，深刻探討這一軌制的構成。詳霍巍《六朝陵墓裝飾中瑞獸的嬗變與“晉制”的構成》，《考古》2015年第2期，頁2、103—113。
〔2〕〔美〕巫鴻小樹屋著，施杰譯《黃泉下的美術》，北京：生涯·讀書·新知三聯書店，2011年，頁1—11。
【后記】交流
家居隨葬組共享空間合的名稱放在這里，怕是已經惹起一些不解和質疑。誠然，在揮筆的過程中，我也一度掙扎思考這一名字最終能否能夠契合我想要真正論證的問題。為了防止研討對象的爭議，在緒言中，我將“家居隨葬組合”做了具體的厘定，即包含實物、壁畫等多種資料情勢在內的、象征墓主生前居室家具一類的墓內器物，同時也將墓主畫像家教題材納進了討論的范疇。
自魏晉以來，中國現代墓葬墓內隨葬陶器年夜致可分為以下三年夜系統：包含儀仗出行類的俑群組合、日常生涯類的實用用具，以及以案、幾、屏風為代表的家居類隨葬器物。后者構成家居隨葬組合并非個人空間魏晉時期一揮而就，相反，它具有本身的發展脈絡和歷史變化。後人學者在研討中凡是賦予其一個性質化的組合描寫，亦如先秦兩漢時期常稱“祭器”，至東晉南朝則稱墓內的磚臺作“祭臺”，但對組合性質的推定又多有前后牴觸、猶疑之處。故而在幾次考慮后，我想就資料自己的劃分會更有利于研討的深刻，“家居”一詞既能將相關的考古學物質對象統統扔進考核的范疇，其邊界又可根1對1教學據分歧歷史階段的現實傳統進行更改；同時，不在開始前就對這一組合的性質進行框定，也就允許其特征意涵在歷史進程中發生改變。
在考古學研討中，對一固定數題的長時段考核是極為常見的一種研討方式。買通看似分歧年月、分歧王朝的時間壁壘，能夠使我們以一種加倍公道、加倍精確的目光往審視關聯問題的內核并發現歷史本相。若何在浩如煙海、星羅棋布的考古學資料中編織出蜘蛛網狀般的時空脈絡？若何對已獲取的資料進行設定與歸置，最年夜限制地讓其展現出底本的真實顏色？又若何在長時段的研討視野下抽絲共享會議室剝繭般地提掏出能夠存在的動態化邊界或結論？這一系列的問題都是在相關研討中亟需解決和戰勝的。
就墓葬內隨葬組合的研討而言，基于今朝考古學分段的學科現狀，少有學者做跨時代的整體性敘述，即便有，也多是綴連前朝、勾續后世的簡單回顧或瞻望，而非從頭至尾的周全梳理。其緣由當與物質資料自己的復雜性、多樣性有關，存在可操縱層面上的阻礙。但若想真正弄清某一物質對象或現象，畢竟濫觴何處、發展何如，其主體特征與焦點意涵又能否發生變化、發生何種變化，那么，這一任務確是不得不想、不得不做的。
故而，打破傳統歷史朝代更迭的界線，提醒墓葬體系內部各隨葬組合所凸顯或隱匿著的延續性，是考古學研討應有的公道取向，亦是中華傳統文明中難以割裂的傳承性與賡續性所給予我們的永恒基調。也正是以，我們才有無限接近于歷史本相的能夠。
本書的寫作及出書，要感謝許多人。感謝沈睿文老師從選題到成稿，從修正到出書一路以來的指導與幫助！感謝齊東方、楊哲峰、倪潤安、秦年夜樹、田天、丁雨、李云河等老師在寫作過程中的建議與啟發！感謝盧亞輝、賀逸云、何康、李佳勝、蔣子謙、梁碩、郭婧等師兄師姐的交通與鼓勵！感小樹屋謝何燕、王蕻荃等師弟師妹的陪同和支撐！感謝編輯繆丹師姐對本書的認真編校！
考古學于我而言的最年夜意義，莫過于能夠在獨一、單程的人生旅途中擁有觸碰、感知他者性命的親身經歷。等待本身下一次站在歷史與未來的交匯點上時，仍能滿懷“回頭看的獵奇心”與“往前走的勇氣”。
李嘉妍
2022年11月于燕園
責任編輯：近復